 围棋规则简介
第1条 围棋的棋具
1、棋盘
棋盘由纵横各十九条等距离、垂直交叉的并行线构成。形成361个交叉点，简称为“点”。
棋盘整体形状以及每个格子纵、横向相比，横向稍短，通常为每格2.4厘米：2.3厘米。
在棋盘上标有九个小圆点，称作“星”。中央的星又称“天元”．
2、棋子
棋子分黑白两色，形状为扁圆形体。
棋子的数量应能保证顺利终局。正式比赛以黑、白各180子为宜。
第2条 围棋的下法
1、对局双方各执一色棋子。
2、空枰开局。
3、黑先白后，交替着一子于棋盘的点上。
4、棋子下定后，不再向其它点移动。
5、轮流下子是双方的权利，但允许任何一方放弃下子权而使用虚着。
第3条 棋子的气
一个棋子在棋盘上，与它直线紧邻的空点是这个棋子的“气”。
直线紧邻的点上如果有同色棋子存在，这些棋子就相互连接成一个不可分割的整体。
直线紧邻的点上如果有异色棋子存在，此处的气便不存在。棋子如失去所有的气，就不能在棋盘上存在。
第4条 提子
把无气之子清理出棋盘的手段叫“提子”。提子有二种：
1、下子后，对方棋子无气，应立即提取对方无气之子。
2、下子后，双方棋子都呈无气状态，应立即提取对方无气之子。
第5条 禁着点
棋盘上的任何一点，如某方下子后，该子立即呈无气状态，同时又不能提取对方的棋子。这个点叫做“禁着点”。如图二的A点都是黑方的禁着点。
第6条 禁止全局同形
着子后不得使对方重复面临曾出现过的局面。
第7条 终局
1、棋局下到双方一致确认着子完毕时，为终局。
2、对局中有一方中途认输时，为终局。
3、双方连续使用虚着，为终局。
第8条 活棋与死棋
1、终局时，经双方确认，不能被提取的棋都是活棋。
2、终局时，经双方确认，能被提取的棋都是死棋。
第9条 计算胜负
着子完毕的棋局，采用数子法计算胜负。将双方死子清理出盘外后，对任意一方的活棋和活棋围住的点以子为单位进行计数。
双方活棋之间的空点各得一半。
棋盘总点数的一半180.5点为归本数。一方总得点数超过此数为胜，等于此数为和，小于此数为负。
采用贴子方式的围棋竞赛，另行制定胜负标准。（节选自《中国围棋规则》2002）
围棋十诀
一. 不得贪胜 二. 入界宜缓
三. 攻彼顾我 四. 弃子争先
五. 舍小就大 六. 逢危须弃
七. 慎勿轻速 八. 动须相应
九. 彼强自保 十. 势孤取和
说明: 作者相传有唐王积薪, 宋刘仲甫等多种说法. 最早
见载于南宋陈元靓《事林广记》(标题为《象棋十诀》)，
明刘仲达《鸿书》、《秋仙遗谱》、《石室仙机》等书
均有转载。该诀对后世中外棋界有广泛影响。
围棋文化
《境界-关于围棋文化的思索》系列文章，胡廷楣着
之一 围棋与中国文化
我认为围棋是典型的中国文化现象。
棋界才女杨晖认为：围棋是只有棋理，没有风格的。
围棋的棋盘格子死板，毫无变化。棋子除黑白为对以分二方外，所有棋子没有区别，无谁大谁小，无分工，不知性能。可一落到棋盘上，突然活起来，都在谋在杀，一着能使通盘皆活，或满盘皆输，变幻莫测，不可端倪。这正是典型的中国文化。有一位我所佩服的先生着文说：「象棋的最大优点，也是较围棋的最大进步是：每一个棋子有每一个棋子的性能。」这真使我大失所望。他不知道围棋的无可无不可正在个中，且又不知道中国人对于他手下的东西最讨厌有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而围棋棋子越下越多，少则容易控制，多则眼花缭乱，满盘密密麻麻，真能看出青光眼。」倒还有些意思的是称这是「象棋和围棋的最大差别」，则又大谬不然矣。
围棋和象棋比，棋子无固定性能，这就比象棋对人的主观依赖性为大。中国象棋每个子，与生俱来有一身本领，人服从于这一性能。象棋的每一个棋子的作用是固定的，而且看起来有天赋的优越条件，例如车可以横冲直撞，马可以斜过去吃子，当然这是他们的好处，但是也是一种限制，总是一种天赋吧！车好象出身高贵，似乎是纨绔子弟，旧时代的王公贵族。兵很可怜，只能往前，只能走一步，过了河才能横行，横行也只能走一步。而且带有浓厚的封建色彩，一切努力都是为了保护将，将死了就是棋局终了，即使别的子很多也是输了。象棋布局也是先布好，像罗马方阵图一样，摆出阵地决一死战的架势。围棋就不同，每一个子都靠人的主观，它本身没有天赋，全仗人，下棋人，临时决定，临阵决机。这样围棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少……象棋的布局先固定死，再分头冲杀，而围棋的宏观布局先存于心，且边走边布，重在占位。我以为围棋是典型的真正的中国式。
中国象棋落子非常明确，为的是杀伤对方的有生力量。围棋落第一手时，战场上空无一物，第一手下去，根据你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，绝对不是为了杀伤对方有生力量。正如老子所说：「将欲歙之，必固张之」,「将欲废之，必固兴之」，「将欲夺之，必固与之」。老子说的，是很有辩证法的，要能收缩，一定要先扩张；要想放弃，一定要先张扬；要想夺取，必定先要给予。这样的辩证的思考，是在围棋手的心中一直在进行中的。根据实际的情况临阵决机。围棋的棋子没有大小，但一旦落到棋盘上，变化就开始了，都在谋在杀，而且是阴谋阳谋结合在一起的。比如弃子战术，吃亏一点，是为了叫你上大当。围棋可以说是明明白白，却又是居心叵测。 围棋和中国人的通脱老辣相象。中国人中间的一些人非常潇洒，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人论中国民族性中就提到这样的特点。好多作家说过，我记得林语堂就说过这个意思。好象并没有表现出凶巴巴的样子，就像老子说过的「和光同尘」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表现出一种超脱，但这又不是真正的超脱，表面上装出一种消极的超脱这里面埋伏着老滑。
所以我从这些地方，认为它和中国的哲学扣得特别紧，正是在这种地方使围棋成为非常典型的中国文化的代表，有最典型的中国哲学气息。
围棋又可以和中国人另一个很重要的理论相映照。中国人往往说「引而不发」。中国人不是讲中庸吗？「喜怒哀乐之未发谓之中」，「发而皆中节谓之和」。 我们就举个普通的例子，就如弓箭，假如有十个人包围我，我手里只有一根箭，我采取的办法只能是引而不发。当我拉开了弓威胁着每一个人，「谁过来？」这十个人唯也不敢过来。假如我将箭一下子射出去呢？射死了一个人，但是，余下的九个人全部过来了，我就完了。
《易经》讲时，讲位。每卦有六个位：初、二、三、四、五、上。某一特定的时，某一特定的位，再加上一个度。围棋上的位也跟走的时间、局面的程度有关。我的棋子啪地下去，一下子对方可以傻眼。两个高手的棋还一点点往下走，进行肉搏，收官子之类；低手的棋，布局时位就被高手悉数占到，不战而败。棋子根本用不着走下去了。 《易经》的位经常在调整，比如同一个第二爻，刚说他是好的，到第三爻又说第二爻是坏的。怎么会这样？实际生活中也不稀奇。我想围棋是和《周易》相通的。一个子落到棋盘上，没有缺点是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多还是害多？如是利多，就可以上了。两个高手下棋，很难有万全之策。
这个子落到棋盘上，还可能有许多的功能，别的子还能受到它的影响。有时它的「位」原来是好的，走到一定的时候，它又不好了，它又碍手碍脚了，是不是有这样的情况？这与《周易》也有一点相像。我在研究《周易》的时候发现，有时很好的爻位，到了一定的时候就会碍事，可能会阻挡你前进的道路。或者开始不错，但走下去会给对方做了件事情，对方可以马上利用你这东西，这是他开始时没有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中说的「鹤鸣在阴，其子和之」，又呼应起来了。围棋中的包围，反包围，大包围，这样的千变万化，也与《周易》相通。 围棋和《周易》最终什么东西都归结到一个「数」。中国人对这个数，讲天数、气数，如果撇开它的迷信思想，实际上什么都是由数决定的。《周易》虽然是「象」，实际上「易者数也」。为什么？「象」实生于数。离开了数就没有「象」。可以举个例子。「某人，某地，淋雨两小时，第二天起，感冒发烧，三天后痊愈。」这是一个「象」，但这里，还不是有许多数目字？离开数无所谓「象」。围棋也是一个「象」，但是核心是数，都是数目字。 围棋每个子都没有成见，没有给某一个棋子如象棋一样先定什么调子，不赋予你任何特权，平等竞争。棋盘死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和对手也是非常平等。而且一开始不如象棋一样占好位。我非常讨厌象棋（当然从社会学的角度去谈），把位置预先弄好，令我很不喜欢。我非常赞赏围棋一律平等，看自己的作用，这正是希望所在。
之二 用围棋的原则去经商
很多人是不会注意到围棋会在生活中有特别的意义的。但要能明白他说明这一点是很难的。最好是找出一个成功的例子，这位商业界的成功者就是蔡绪峰先生。我想再介绍一下，他是泰国卜峰集回的副总裁，这一集团就是在中国很出名的“正大集团”。蔡绪峰先生也是泰国的围棋协会的主席，他说，他是用围棋的原则在经商和做人。后面是我对他的一次采访的实录。
问：你曾说过，你喜欢围棋不仅因为它是一种很有趣的游戏，还因为围棋能使下棋的人从思想上得益。
答：我喜欢围棋是因为在围棋中我能悟出很多的道理，围棋能让入学到在社会上如何处事。围棋不知道是谁发明的，几千年前，由我们的先人发明的四个吃一个这样的原理，就是很复杂的。棋盘和棋子，就很像社会中的人。一个人也好，一群人也好，一股力量也好，人群和人群之间的力量对抗。这些都很妙，很好。但是我并不想将这些看作是过分玄妙的，和易经挂钩，或者是天上掉下来的外星入的东西。
问：不是每一个人做生意都能做成功的。而且一些生意上的原则，人们也都是知道的。例如在股市中“高抛低吸”是最基本的，但是挣钱的人毕竟是少数。这也和下棋一样，道理人人都懂，能成为高手的人总是很少的。你在生意上很成功，你是怎么运用围棋的原理的？
答：商业界，人们总是很笼统地在看它，比如有人肤浅地说商人是唯利是图等等。其实经商要有两个大角色。一个是企业家的角色，另一个是行政管理者的角色。企业家大部分的精力是集中在捕捉机会，他的时间花在交际、跟人打交道上，从中能得到很多的信息，看到很多的机会。但是，人每天只有24小时，如果他对外花了很多的时间，对内就不能再有这样多的时间了。另一个大角色，时间就不能花在外面，而要花在这个公司的人的运作、人事的管理上。在一个大的企业中，一个人是很难兼这样两个角色，很难。
就像古代的宰相，管的是行政，而皇帝的角色，管的就是政治斗争。要有诸葛亮这样的管理者和刘备这样的企业家结合起来。有这样两个角色，一个企业就很兴旺。当然，一个企业家也会有一定的时间来关注企业的内部的管理，一个行政管理者也会注意到外面的情况，一个小企业的老板是要能在两方面兼而有之的。
围棋，我不会将它看作是能给我指明赚钱的机会，而是从中看到了行政的角色。在正大集团中，我所管的工作，花的工作时间最多的是内部的管理。我用围棋的观念来看这“一盘棋”，一盘棋里面有好几个战役。每一个小的战役，会对棋盘上的其它地方会有影响，而且会有很大的影响。每个战场，都会有战略和战术。战术在围棋上就是招数。有好的招数，而没有注意到全局，你的招数，就是乱用了。每一盘棋有好几个战场，你为每一个战场设计的战略是否会互相造成影响？你制定的战略，在每一个局部是管用的，但是他们互相是抵触的，怎么办呢？你不可能一开始就制定一个完全管用的总的战略，就像面对一个空的棋盘，不可能完全构思一盘棋的战略。在下棋的过程中才能一点点完善的，一是看环境，一是看时机。而且还有一个调子的问题，就是棋的快慢。战略只能对一个战场管用，不能一个战略对整盘棋管用。
你怎么能预料到在一个战场上的战略不会在后来对其他的战场产生抵触呢？我想。还要有一个政策。
问：是在战略之上的政策吗？
答：用一个政策来管战略，你的每一个战场的战略就不会错。
问：请您用围棋的原理来说明这个政策的问题。
答：比如说一个棋手在一局棋中，本来是要搞外势的。而另一个棋手一开始是要先取实地的，然后去消掉你的外势，又在你的中间搞一些孤棋，做活它；像坂田荣男这样的棋手就是这样。一个棋手在开始下棋的时候走下了他的政策，就这样下棋。当然，他在中间也会有一些变化，会随机应变。但是，从开局时开始，他就不能一块棋向内，另一块棋向外。一个公司的行政的政策也要一致，不然，我们就没有一个整体的概念。一个战场一旦打起来，就会有一个结果，这个结果如果影响到了别的战场，就不能说是很成功的，所以，要有一个总的政策来管局部的战略。
我想，谁来走好的政策，怎样来定，就要根据你的哲学，和你对人的态度，这就是你的政策的来源。
问：我从你的分析中深有所获，相信很多的人也会获益。但是能有一种具体操作的思路吗？比如说是一个企业家如何考虑他的经营，或者说你在商业的机会面前是怎样敏锐地决定自己的政策的。
答：一盘棋是你和对手一起下的，每人轮流下子。你就不能认为你很强，对手很弱。你要尊敬对方的力量。等于说，你要尊敬环境。你永远不能想我能主宰一切。事实上这也是不可能的。
你能围往对方的一块棋，你又要让对方有最后的一口气，让对子能做出两个眼，这是最基本的想法。
如果你先要杀它，先点了它、让他做不成两个眼，还认为他也跑不掉。这样地想，你未必会很成功，因为你先损了一手棋。结果你还杀不死对手，结果它冲破了重围，反过来能攻击你。你会受到很大的损失。从商业的角度来看，资源是一样的，就看是怎样运用了，我们尽量把自己搞强，来领先竞争者，我们的竞争者会追上来。我们会将资源来加强我们的公司，让我们自己离开竞争者更远，跑在更前面。但是回过来，我们将资源放在怎样打垮竞争者，就像是要硬吃对手的棋，即使给你吃成功，有时就要浪费一两手棋，会给对手创造机会。商业上也是“杀人一万，自损三千”。虽然击倒了对手，但是，你花了很多的钱，浪费了你的资源。
在兵法上，也是不提倡硬拼，孙子尽量要：“不战而屈人之兵。”要不用流血就让对方输掉，或者是让对手与你握手言和。这是最好的。不是提倡去占领人家的城市。“攻城为下”，孙子虽然在讲兵法，还是不提倡打仗。从这一点上看，很出名的将军并不好，因为这位将军的出名是在败中取胜，对手差点把你的军队吃光，而你偶然有机会能翻过来。战场是生死之地，打仗是不得已的事情，善战者无赫赫之功，善于控制全局的将军很会安排自己的军队，不会让军队入于死地。
问：在打仗之前，先要较量外交，较量策略，较量人心的向背，最后是攻击，而还要排出许多攻城不利的地方，劳民伤财。
答：是的，孙子兵法要到最后几篇才教人战术的问题。在战略上政策上是提倡不流血，从商也是这样，不要看商赛是我打你，你打我。真正会做生意的人是和气为贵的。只要能够“围住你”，领先于你，让你为了自己的活棋而在自己的空中补一手，拉开一一点差距，让对手来追自己，这就够了。
在一盘棋的过程中你不可能永远是强者，特别是在一些局部，在比赛中强弱的角色是会改变的，你就要能掌握变化，这个地方是强的，你就要掌握强的战略。如果转变成是弱的，就要用弱的办法来对待，就要逃命。
再有，你掌握每一个战略的时候，就相当于每一个人有很多的事情要做，家庭、工作、学习、爱情，还有社会工作，很多很多。而你只有24个小时，就像你在棋盘上每一次只能下一手棋。你要选一个急场，而不是大场。好多的人，做生意也好，做事情往往是看到大的去做，而是忘了在身边有很多马上要做的事情。
问：是的，一般人看到很诱人的大的东西，总是会先往这上面想的。
答：这就会受害，因为你的大事情做到一半的时候，急事就会从后面追上来了，非做不可了。你再回头来做急事时，你才知道，你还是跑不掉，你还要花更多的代价来做。而诱人的大事情也已经被耽误了。
问：记得你说过，你在下围棋之前是下象棋的，你说你是接受了围棋的道理。两样的棋你都下得不错，但是在谈商业的时候，你只在谈围棋，这是为什么？
答：围棋一个子一个子，一团子一团子之间的关系，就像是生活中间的事情，和一个人在一群人中间的角色是可以相联系的。而象棋在这方面就不如围棋。
象棋可以看作是一个战场，打完了这个战场，就是完了。其实，你在这个战役中也损失了很多，例如车和马，很多的兵，只要你能够将对方将死，你就赢了。
但是商业或者人生有很多的战役，也有很多的战场，不可能打完了一个战役，我们就死掉，一生就结束了。这是不可能的。我们还要打扫战场，清点一下，伤亡大不大，如果伤亡太大，会影响到全局，就不值，这是用围棋的角度来看的，围棋的有的战场结果会波及其它的战场。就像有的商人在一个交易中赢了很多的钱，但是也会有损失。比如你会损失朋友，损失爱情，损失你的名声，你就会后悔，有很多的东西以后是找不回来的。象棋下完一盘，就没有“今后”。但是围棋在打完一个战役之唇，还要想到以后别的战役，因为一盘棋还没有完。
问：从这个角度来看围棋和象棋的区别，我还是第一次听到。
答：所以，我认为商业和人生，还更像围棋。这就是有一个连续性的过程，是要看后果的。
问：请你从一个商家的角度来看一看，在政策的背后，还有什么东西在支配的？
答：在政策的背后是观念，是心态，是哲学，由这些来变成好的政策。
我对围棋和象棋的对比还有一个观点，这就是象棋是很主动地想去打倒人家。但是围棋不是这样的，在棋盘上的几块棋都要活，活了就有力量，如果是半死不活，有两三块孤棋还想要去进攻人家，这是不启量力了。“每一块棋能做好，你自然会有一股力量。围棋的战争是被动的，就像是中国的太极拳，有四两拨干金的力量，以退为攻，以静制动。
换句话说，你赢是因为对手输给了你，是对手下错了，是对手送给你的。两个人的对比，是谁错得多。你不能逼对方错，而只能做到自己不错。这样你要赢棋，就要不出错，就要修身养性，不要动杀机，就要等待。要保持你的心境要平静，无论形势的好坏。当然我不是每次都能做到。 其实，在围棋上越是输得多，我就越是会提醒自己，你的修身养性的功夫不够。每一盘输的棋，也会提醒自己，在生活中是否会犯了类似的大错误。这是一个生意人常常会想到的。
问：我们还是回到开头的问题上去，那就是，你怎么会想到围棋可以对你的事业有益？下棋的人是很多的，大多数的人并不感到围棋对他们的思想上是有益的。
答：15年前，我还没有真正接触围棋，是下象棋的多。我觉得我在那时的工作作风和现在是不一样的。我现在是比较接近围棋的思想。这主要是将象棋和围棋无意识的对比之后才感觉到的。年轻的时候，我下象棋，我的想法是我能战胜对手，我感到我是强有力的，有种盲目的自信。
现在我改变了。我懂得人的力量的重要。我会很珍惜我的部下，比如某一个部下对我不够尊敬，我也不能计较，要懂得怎么容他。你少了他，你就会少了一股力量。以后会成功的话，就是靠这些。我的自信，不再是那种相信自己的能力有那么大，而是相信如果我能对别人好，我就有信心别人也会帮助我。
问：可能是我理解错了，这不是有浓厚的劝人为善的宗教色彩吗？
答：如果这是一种宗教的话，那么我是偶然在围棋中碰到了。我是真正从围棋中找到了一种“教义”。
让我们再回到围棋吧。围棋告诉我们，你太想要得到什么，你反而得不到。有时候你太想得到，明明你的成功条件还不成熟，但是你的欲望太强，你去希望，你去努力，结果你不应该得到的，你就不能得到。而你没有想到要得到的，它的条件却已经成熟，你做了很多的好事，是一天天地积累起来的，可能你还不知道条件已经成熟。以围棋的说法就是，你有“厚势”。一个商人，他不贪，不去占别人的便宜，而且曾经帮助过很多的人，那你就没有什么大的毛病，没有把柄抓在人家的手里，你就“厚”，你厚就有力量，有许多的事情就会无意得到。反过来一些人太贪，什么都想要，他已经占了很多的实利，他的外势已经很破碎了。他抢了人家很多的东西，把人家的好东西都抢掉了。他就没有想到这会有很多的敌人，会有很多的恶果。棋“薄”，人生也薄。好象是样样都做到了，但是“临门一脚”，也会踢歪。前辈教育人要忠厚，这个“厚”字是很有味道的。在10年前，有一位老大哥对我说：“富贵逼人来”，你看，富贵是送来的。所以《增广贤文》中才会说“有心种花花不开，无心插柳柳成荫”。
问：可惜的是，很多的人不会下棋；又有一些会下棋的人没有从围棋中悟出道理来，他们只以为棋就是棋。像你这样的下棋，在生活中获得的东西是最多的。
答：我想，棋盘是一个“人生的实验室”。棋盘会告诉人，为什么会让一些人成功，会让一些人失败。你不必听历史老师说故事，你自己在棋盘上就能悟出道理来。
围棋的别名 姜连根
围棋，起源于中国，它迄今已有二千多年的历史。从古文献来看，围棋最早被人称为“弈”或“棋”。据说，这是各地方言不同的缘故。北人称“弈”，南人谓“棋”。后来，有人根据下棋时黑白双方总是互相攻击，互相包围的特点，称“下棋”是“围棋”。
汉代，围棋虽已作为一个专用名词出现，但在很长一段时间里，“围棋”还是被当作动宾词组使用。如古诗中“溪头烘药烟霞暖，花下围棋日月长”，“昂头说《易》当闲客，落手围棋对俗人”都是明显的例证。到了佛道盛行的南北朝时期，围棋活动极为普遍，文人学士中有的已嗜弈成癖，有些遁迹沙门的佛门弟子也乐此不疲。这期间，围棋又得了两个富有时代特点的别名。
东晋高僧支道林与颇负棋名的辅国重臣谢安等人相交甚笃，他长期枰边观战见棋手交锋时缄口不语，手起棋落，意蕴其中，“共藏多少意，不语两相和”，于是说围棋是“手谈”。意思是对弈的双方通过一递一着进行着无言的交谈，同样达到了交流思想、融洽情感的目的。稍后，王坦之把弈者正襟危坐、运神凝思时毫无喜怒哀乐表情的那副神态，比作是僧人参禅入定，故又称围棋为“坐隐”。
晋人的神话小说中有则故事，说有个名叫王质的青年樵夫，入山砍柴，遇见仙者对弈，因在旁侧观棋入迷，虽岁移月逝斧柯烂尽犹不自知，待一局棋罢，“及归故里，无复时人”，王质回到故居方知同辈之人皆已作古……
由于这段故事流传极广，后人遂将“烂柯”戏作围棋的别称。至今，烂柯一词不仅在国内围棋书刊上还是屡见不鲜，甚至在日本，也有高段棋手特意将烂柯两字书于扇面，用此馈赠海内外弈友。
围棋的棋子呈黑白两色，古代文人对此曾有一番别出心裁的比喻。“引如征鸿赴沼，布若群鹊依枝”。黑白子被喻为鹊鸟、鸿雁。五代时，有位年仅十岁的孩童名叫廖凝，他随长者一起观棋，且赋诗一首以记其事，其中形容白棋优势“满汀沤不散，一局黑全输”一句，尤使闻者叹服。
“玉子声干，纹楸色净，星点连还直。……全似落浦斜晖，寒鸦游鹭，乱点沙汀碛。”把黑白子比作羽色玄素的飞禽，这在宋词中更见神采。王之道有《蝶恋花》词：“玉子纹楸频较路。胜负等闲，休冶黄金注。黑白斑斑乌间鹭，明窗净几谁知处。fu剥声中人不语，见可知难，步武来还去，何日挂冠宫一亩，相从识取棋中趣。”
“乌鹭”目前在国内用得不多，但在日本的《ji》周刊上每期可见。法，喜剧性的人物形象及时反映日本围棋新闻大赛的最新战况，其作品专栏名就叫“乌鹭戏评”。
唐代诗人张说曾云：“方若棋局，圆若棋子”，元稹《酬段元丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》诗有“异日玄黄队，今宵黑白棋”，宋王安石也有“战罢两奁收黑白”，所以后人亦有用“方圆”、“黑白”泛指围棋。
自古以来，嗜棋成痴者沉湎枰中竟会废寝忘食，故而人说棋枰是“木野狐”，迷得人忘乎所以。
弈者对垒，“三尺之局兮作战场”，投子于枰，布数组势，宛若将帅在调动兵马，布置攻防。然而棋子毕竟是没有生命力的静物，所以竟有称棋为“鬼阵”者。
明清的古典小说中多有围棋场面的描述，如《西游记》中唐太宗召魏征对棋、《红楼梦》中贾政命清客詹光陪弈。但那里都用“大棋”相称。至今，木野狐、鬼阵、大棋这些别名人们久已不用，渐渐淡忘了。
一场围棋解说（菜鸟版）
中央电视台，中央电视台，各位观众，我们现在正在韩国首都东京(语速太快，难免出错)，为大家现场直播第十五届富士通杯围棋赛。
“五一”节就要到了，我先给大家拜个早年。
现在双方棋迷正入场热身做准备活动，比赛马上就要开始了。
本局对阵双方是我国小将孔杰和日本老将曹熏铉。在此之前双方曾交过两次手，孔杰一胜一负保持不败。再加上他这回又幸运地轮到了执白棋，应该说赢面比较大。
随着记录员(又爆错误冷门)的一声哨响，比赛开始了。奇怪？曹熏铉执黑反而先行？哦，围棋比赛是黑先白后。那这样孔杰就熊多鸡少了。
只见曹熏铉首先拿起一颗黑子放在了棋盘右上方的大黑点上，孔杰毫不示弱，针锋相对，拿起一颗白子放在了棋盘左下方的大黑点上，看来这大黑点是兵家必争之地。
哈哈！没想到曹熏铉第三步棋就下出了大漏着，他一定是想把棋下在棋盘右下方的大黑点上，继续抢占药店(无错不成解说)，但却没有对准，棋子一下子落在了大黑点的右边，看来老曹真是老了，老眼昏花了，那么大的黑点都找不准。无奈，落子无悔。
我们现在正在日本首都汉城(语速太快)，为大家现场直播第十五届富士通杯围棋赛，由孔杰对曹熏铉。由于曹熏铉刚刚下出了一步臭棋，比赛马上就要结束了。
唉！孔杰也许是太激动了，竟然也把棋下在了大黑点的旁边，小将毕竟是小将，参加国际大赛的经验还不够丰富，看来如何加强棋手的心理素质训练是今后中国象棋队(！)面临的一个重大课题。
由于两人各出现一次失误，这样双方就又回到了同一起跑线上。
日本棋院环境幽雅，但主场气氛一般，这么大型的比赛，也没有什么棋迷来现场为主队呐油加喊。
听人说曹熏铉的绰号是“燕子”，他的棋最大的特点就是速度快，可我刚才掐了一下表，这步棋他至少用了21分钟，也许叫他“蜗牛”更加合适。
刚才我去了一趟研究室，据在那里摆棋的人讲，现在小孔形势不错，只是有一片白子味道不太好。
看起来日本棋院的日常管理存在着很大的问题，平时不重视棋盘棋子的保养，连棋子有味了也无人清洗，从这个侧面也能看出日本围棋的衰落已是势所必然。
好在孔杰似乎并未受此影响，只见他在前有追兵、后有堵截的情况下以迅雷不及掩耳盗铃之势冲进了黑阵。那老曹也好生了得，就像桃园三结义的赵云一样勇猛，将一条花枪舞得呼呼挂风(戏说登峰造极吧？)。
经过这一回合下来，我们发现刚才的稀棋局面现在已经不稀了，棋盘上到处都是密密麻麻犬牙交错的黑子白子。
比赛结束了，经过裁判员数子，我国小将孔杰以半亩(目)的优势大胜韩国老姜刘昌赫(又说快了)。
中央电视台，各位观众，今天的现场直播就进行到这里，是由韩为您解说评论的，感谢您的收看，再见。
围棋与计算机
一 从地球到月球
从计算机诞生之日起，人们对于计算机就充满了幻想。尤其是在人工智能上，对于计算机超过人脑，有人兴奋，有人担忧，但曾经几乎所有人都认为这会是真的。尤其当“深蓝”击败卡斯帕罗夫之后，人们已经开始担忧，计算机超过人脑，会不会就发生在明天？
但这种担忧实在是来的太早了。
本世纪七八十年代,对人工智能学家们来说，就像是无忧无虑的童年。他们雄心勃勃，甚至排出了计算机替代人脑的时间表。在表中，现在，就已经应该是计算机超过人脑的日子了。现在，“深蓝”确实战胜了卡斯帕罗夫，但人工智能学家们的时间表早已被抛到了脑后。有人甚至打了这样一个比喻来说明人工智能上所取得的成就：人们想登上月球，他们造了一个梯子，用这个梯子爬上了一棵树，然后自豪地宣称：“现在，我们已向月球前进了一大步！”
现在，计算机已经渗入到了我们生活的各个方面，在生产和生活中，我们已经有些难以想象脱离计算机的状况了，如果说这些形形色色的计算机只不过是花里胡哨的各种梯子，似乎实在是说不过去。
我们先看看梯子是怎么回事吧。
梯子的发明人是图灵博士。图灵在考虑可计算的机器的性质时，首先是设想一个人在计算，他把这个人的计算行为抽象成了这样一台机器：有一条无穷长的纸带子，一个有很多状态的机器在纸带上左右滑动，并且可以根据所读到的内容改变自己的状态或者改写纸带的内容。这就是大名鼎鼎的图灵机了。当前的所有计算机，在理论上都是可以被图灵机模拟的。
请注意图灵机有一个重要的能力：改写纸带的能力。如果没有这个能力，那这台机器叫做有穷自动机。它和图灵机间的计算能力差着三个档次呢。（注意：在一条无穷长的纸带上读东西，在另一条纸带上写东西的机器也是有穷自动机）。
判断这些东西的计算能力用的是这些机器所能接受的语言的概念。这个语言虽然是抽象的语言，但也和我们平时所说的语言差不多，你只要理解成这机器能听懂什么话也就差不太多了。乔姆斯基把语言分成了0， 1，2 ， 3四个等级，0 级能力最强，3 级最差。这四个等级之间有着难以逾越的鸿沟。
这里的 3级语言也叫做正规语言，就是有穷自动机能听懂的， 2级语言叫做上下文无关语言，意思是一个词，不用管它的上下文，就可以听懂了。1 级语言就是上下文相关的了，也就是说机器还得揣摩这话前后的意思。零级语言就是图灵机可以接受的语言了。
我们用数数的本事就可以体会1，2，3 型语言的能力差别了。
对于数数，有这么一个笑话：两个贵族比赛，看谁说出的数更大，第一个人绞尽脑汁，冥思苦想十几分钟后说：3， 轮到第二个人，他想了很久很久，最后说：你赢了。
数到 3 的本事哪型语言都会，我这里说的数数本事是从一数起，只要不老死，数多少个都行。3 型语言，也就是正规语言，是不会数数的。 2 型语言（上下文无关语言）会数数，但同时数两个数就不会了。1 型语言就是数多少个数都行的了。而 0型语言的能力又比 1型语言强的多。也就是说，图灵机看上去简单，实际上是还是很牛的。
但是图灵自己就发现了图灵机也有不照的时候了，这就是图灵机的停机问题。我们可以这样说明图灵机的停机问题：假设当图灵机听懂了一句话，它就不再琢磨这句话了，现在我给图灵机一句话，问它“你听的懂吗？”如果它听的懂，它会回答“是”，但如果它听不懂，很可能它永远也不会知道自己听不懂。
二 有穷与无穷
用天梯登上月球的想法，现代人也许会觉得荒谬，但在古人眼里，未必如此。梯子可以上树、可以上房、可以上城，甚至可以上山，为什么不能上天呢？
因为做梯子的原材料数量不够，强度不够，天梯也没有可搭的地方，等等等等，但古人都不清楚，他们根本不知道地球和月球之间有多远。
国际象棋八八六十四见方的棋盘，围棋纵横 361交叉点的棋枰，它们的变化从理论上说是有限的，因此，理论上，这些问题都是图灵机可解决的。但是，就在我们理论上严谨地一步步得出结论时，我们早已不知不觉地越过了在实际计算意义上有穷与无穷的界限。
以围棋为例，围棋有多少种变化？比较常见的有两种估计方法，一是：假设不会出现大家都被提光再从头再来的情况，那么，第一步有 361种选择，第二步有 360种选择，以后的情况大致如此，我们就以 361为界，那么变化数是361!，约为10的 768次方。另一种估计方法大概是宋朝的沈括老先生首先使用的：棋盘上每个点有黑，白，空三种状态，所以围棋变化数是 3 的361次方，约为10的 172次方，用沈老先生的说法，就是“连书‘万’字四十三”。这虽然也很大，但比起前面的估计值来，小的实在是太多了。如果这种估计正确，那计算机下围棋无疑轻松了许多。
不幸的是，沈老先生的估计方法是错误的。他只考虑了这种种状态，却没有考虑这些状态间的相互关系。就比如数学中的图，沈老先生只考虑了顶点的总数，却忘了把连接顶点的边算进去了。
如果我们不考虑边，就考虑这“连书‘万’字四十三”的状态，如果我可以对于每个状态都精确地算出价值的话，那么计算机只需要查价值表就可以确定该怎样下棋了，这样，计算机需要储存的变化数也就是“连书‘万’字四十三”，但问题是，这些价值是怎么算出来的？总不会看到一个状态之后就能猜出它的价值吧。因此，假设有一个计算机围棋机器，虽然在执行的时候他可以只考虑不同状态的价值，但为了造这台机器，我们还得把所有这些状态的关系都考虑进去。
按照第一种估计方法得到的10的 768次方又是个什么概念呢？宇宙中所有基本粒子的总数，据估计，为10的80次方。如果没有一些简化计算的措施，这比宇宙中粒子总数还要大数不清倍的数字对我们来说，又和无穷有什么区别？
其实，连第一种估计方法都是错误的。围棋真正的变化数，连10的(3的361次方)次方都挡不住，大学学历的人都清楚，一旦出现指数天梯，那这个数字有多大已经是不可想象的了。
这一点并不能说明围棋不是图灵机实际可解的。不过至少告诉我们，遍历的方法是不可行的。所以，我们暂时把围棋的状态当作无穷来看。在这里，我们用准无穷来称呼到达实际不可计算程度的状态数。
人们在谈到围棋与国际象棋的比较时，总说围棋的变化远多于国际象棋。但如果把这作为计算机下围棋远难于下国际象棋的原因是不充分的，并不是状态越多的东西越复杂，况且国际象棋的变化同样也是天文数字。
但是，如果把国际象棋的棋盘放大，棋子增多，使它的变化从绝对数值上来说接近甚至超过围棋，国际象棋还是只能给人以国际象棋的感觉而不是围棋的感觉。因为，它们的“语法”有着本质的不同。
现在，我们考虑这样一个问题：国际象棋和围棋走子后棋局状态的变化，分别需要判断几个位置上的状况？
国际象棋当我落下一子时，只要考虑落子点的状态就可以了，如果这里有我自己的子，这步落子无效，如果这里有敌人的子，敌子被我吃掉，如果这里空白，那么仅仅是棋子的移位。象王车易位、吃过路兵等情况，我们可以把它看作可以遍历的特例而暂时不予考虑。
让我们回想一下乔姆斯基四级语言中的 2级：上下文无关语言。当排除了特殊情况之后，我们可以认为，既然国际象棋棋局某格的状态变化与周围无关，那么，它应当是可以被能听懂（专业上叫接受）2 级语言的机器听懂的。我们可以把国际象棋理解成一个上下文无关语言。
回到围棋，当我们落下一子时，棋盘会变成什么样？如果周围全是敌子，有些敌子没了气，那敌子全部拿走，如果周围有自己的子，敌子没被拿走，自己的子反而没了气，那就是自填死。
听起来好象也很简单，但棋盘的变化是需要看周围的情况而决定的。如果只看落子点的状态，那我们什么结论也得不到。也就是说，围棋不能用上下文无关语言来等价，至少也得用上下文有关语言，就是会数很多数的 1级语言.
在考虑围棋变化数的时候，劫可是不能不提。有人说“劫乃围棋精华”，可对于 1型语言来说，劫实在是要命的东西。1 型语言的基本要求是它的语言产生式左边不长于右边，但对于劫来说，并非如此。有了劫，就意味着 1型语言也接受不了围棋了。
更要命的还在后面。象三劫循环、四劫循环、长生劫等等，在现在的围棋规则中，都简单地判为“无胜负”。其实，如果用“全局同型禁止再现”，都可以从理论上解决，并且也不如人们想象中的那么复杂（以后我可能会另写文章介绍多劫循环的规律）。全局同型禁止再现也很圆满地解释了劫。但是，全局同型禁止再现对于用图灵机模拟围棋，可以说是致命的一击。因为，这意味着这台图灵机得把以前的所有状态都存储起来，而具有无限种状态数的机器不是图灵机。
国际象棋一盘棋结束，有三种状态：将死对方，被对方将死，和棋。和棋除了双方自愿外，还有逼和、三次同型和，以及六十步子数不变和等等。这意味着国际象棋在这些都是可以直接检验的，其步数不会超过 32*60步。可围棋就不一样了，“全局同型禁止再现”，这意味着理论上围棋可以下 3的 361次方数量级这么多手！这是准无穷了。即使没有这一规则，围棋可走的步数依然是准无穷。
而围棋的胜负又非要看整个棋盘的状态才能决定，也就是说，就算没有“全局同型禁止再现”这一规则，我们可以用图灵机来接受围棋，但判断每一步的好坏必须追溯到这一局棋的终点，这意味着这台图灵机要判断它不同情况下停机时的状态！而这是图灵机所无能为力的。这里的状态是理论状态，它和我们实际计算时会选择的状态还不一样，围棋实际对局也很少超过 361手，但这已经启示我们，既然国际象棋与围棋在复杂程度上差了 3个档次，我们能够解决国际象棋问题的算法能用来对付围棋吗？
三 迷宫之路
从理论上来说，围棋的每一步都会有一个或几个最佳选择。如果我们真的可以遍历围棋的所有变化并加以比较的话，我们是可以找到这些最佳下法。只是这种遍历是实际上不可实现的。
寻找围棋最佳下法的过程就像是在走一个庞大的迷宫，迷宫中有无数的分支岔路，有些通向死路，有些通向幻象，还有一些路则仅仅是自己转圈。置身于这个庞大的迷宫中，当我们知道凭一生的时间也只能走过这一迷宫的微不足道的一小部分时，我们自然会停下来，看看这迷宫之路中有没有什么规律。
我们先对问题进行简化，抛开全局同型禁止再现，也不考虑三劫、四劫、长生劫等等情况。这样在走迷宫时不必判断是否会出现回路（就是绕了一圈又回来了），对于这种无回路的迷宫，最简单的走法是死贴一边走（比如，一直贴左边或者一直贴右边），这就是一种遍历搜索，术语叫深度优先遍历搜索（因为它每次都要走到头再转回来走下一条）。按上章的计算，深度优先遍历搜索走完这个迷宫大概需要10^(3^361)步。
所以，我们别无选择，只有换种办法来走迷宫。我们所选的办法又怎样才能达到我们的要求呢？
我们这里所谈论的迷宫的走法，也就是解决一个问题的算法，一般用是用复杂度的阶数来衡量算法复杂度好坏的。首先，一个问题有它自己的尺度。比如国际象棋是64格棋盘，我们可以把国际象棋问题的尺度定为64，围棋 361个交叉点，我们可以把围棋问题的尺度定为 361。如果你愿意把它们的尺度分别定为 8，19也可以，但考虑问题时显然不如64和 361来的自然。
解决一个问题的算法的复杂度是根据问题的尺度与计算步数的函数来定义的。设 n为问题的尺度，如果一个算法需要 n步，我们就说它的复杂度是 n，如果一个算法需要 2^n步(n个2连乘)，我们说它的复杂度是 2^n。对于两种算法来说，只要他们的复杂度函数的比值不大于一个常数，我们就称它们为同阶的。也就是说，一个需要步数为 1000n的算法与一个需要步数为 n的算法是同阶的。因为我的机器只要能把速度提高一千倍，第一个算法就能达到第二个算法原先的速度。但一个步数为 n^2的算法就比一个步数为 1000n的算法复杂度高，因为不论你的机器有多快，对于尺度很大的问题，总还是第一个算法复杂。
因此，我们就用 O(n)，o(n^2)，...，o(2^n)，... 来表示与步数为n，n^2，...，2^n，... 的算法同阶的算法的复杂程度。请注意这里的 2^n，一个 2^n步数的算法（其实是任何x^n(x>1)步数的算法）比任何一个多项式步数的算法（就是O(n),O(n^2)...这类算法）都来的复杂。比如说。一个算法的步数约为 2^n，第二个为n^10，当 n取64的时候（国际象棋尺度），前者需要1.84*10^19步，而后者需要1.15*10^18步，第一个比第二个要多花十多倍步数，如果问题尺度是 361（围棋尺度），后者需要3.76*10^25步，而则前者需要 4.69*10^108步，这次前者比后者复杂了一千亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿倍.
如果说一个问题可以找到复杂度为多项式的算法，我们称它属于 P类问题，我们需要的就是复杂度为多项式的算法，也就是说，如果围棋是 P类问题，我们就认为它可解。而如果我们只能找到指数等级的算法 (O(2^n)..等等)，我们就认为它不可解。
而围棋的遍历需要的步数，是指数复杂度问题的排序问题，它比指数复杂度的问题还要复杂的多。
在人们试图用计算机解决的各种问题中，有一大类问题，包括货郎问题，背包问题等等，总计数百个之多，被人们称为NP问题。之所以说它们是一类是因为人们已经证明了只要其中一个问题可计算（就是有多项式算法），其它的问题就都可以计算，但现在，比起找这些问题的多项式算法，人们倒宁愿去证明它们不存在多项式算法。
围棋是NP问题吗？不知道，好象不是，但既然NP问题都有指数复杂度的解法，而围棋连指数复杂度的解法都找不到，看起来，围棋似乎比NP问题还要复杂的多。
不过，解决一个问题，找不到最好的方法，退而求其次也不失为一种明智的选择。人们对很多NP问题的态度就是：找不到最好的答案，比较好的答案也不错。“深蓝”会输给卡斯帕罗夫一局，也说明“深蓝”找到的并非最佳下法，但它已经可以在总成绩上战胜卡斯帕罗夫了。
在各种搜索算法中，有一个A*搜索算法，也叫做最佳搜索算法，它是对于问题的各种情况设定一个估值函数，假设我们选择的是值最小的道路，在搜索迷宫的时候，A*算法根据估值函数判断下一步应选择的道路，并不停地用走过的实际路线的价凵希绻乐岛涝缎∮谑导事废叩募壑担敲矗珹*算法总可以找到最优解。但这样太困难。我们还可以有这样的想法：如果A*算法的估值函数可以做到差不离的话，也许我们就可以找到一个比较好的走法。比如，如果A*算法够把下一手的选择点降到平均 6步，计算一路变化所需的步数降到平均20步，那么总的 计算量就变成了 6^20=3.66*10^15，这就已经接近于计算机可接受的计算量了。
作者曾经设想过一个围棋AI模型：把所有的棋子以连在一起的一块为基本单位，而后再根据棋子的形状，眼位情况，赋与它强度、影响力等属性，用力学模型来分析全局势力范围，并据此选择下一手的大致位置。实际上这就是对A*算法估值函数的一种设想。
看起来，我们只要找到一个好的方法，把一个个围棋局面量化成适当的值，再根据这些值进行A*搜索，就可以找到相当不错的走法。唯一的问题是：存在可行的量化方法吗？
我认为围棋之博大：
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吴清源与他的《中的精神》
《中的精神》：从文武双全到中和之道——陈平原 中文版序
俗话说：“外行看热闹，内行看门道。”具体到本书，倾听一代棋圣吴清源自述生平，这里的“门道”，似乎属于“围棋”，“热闹”则是“追忆”。而像我这样的围棋盲，即便费尽心力，也只是雾里看花，实在不好意思佛头着粪。可如果换个角度，从“文类”立论，“故事”反倒成了“热闹”，“叙述”方才是“门道”。这么一来，我的出场，也就不算太 离谱了。
作为文类的自传(或者回忆录)，并非某一生命形态的自然呈现，而是刻意经营的结果。一个精彩绝伦的“人生”，不见得就一定能够转化成为同样异彩纷呈的“文本”。所有的自传，都是对于已经一去不复返的“过去的生命”的追忆。无论是谁，一旦拿起笔来细说平生，原初的生命必然有所变形，或删繁就简，或洗尽铅华，或飞扬跋扈，或夸饰放大。随着时间的推移，叙述者的立场、心态、趣味、记忆等，都在发生变化，人们无法两次走进同一条河流。在这个意义上，所有的自传都是一种“再创造”。
写在纸面上的自传或回忆录，不等于真实的人生；有所修饰，有所隐瞒，是很自然的事。只要不无中生有，或颠倒黑白，都在可以谅解的范围内。当初卢梭撰《忏悔录》，以“说真话”名扬天下；后世学者却发现，卢梭的自述与忏悔，“只暴露一些可爱的缺点罢了”。不见得是叙述者有意作假，或刻意隐瞒不利于自己的事实，而是在长期的岁月中，当事人选择性地遗忘了某些场面，而凸显了另外一些。对于自传或回忆录的作者来说，首先必须面对的，是诗与真的选择，自我与世界的互动，还有遗忘与创造之间的平衡。 回到眼前这册《中的精神》，我的关注点，不在吴清源如何“征战”，而在于其如何“追忆”。除了闭着眼睛也能想到的“扬长避短”——任何一个围棋迷都比我更了解吴清源——外，更重要的是，这并非吴先生头一回自述生平。
七十岁那年，也就是1984年，吴清源辞别现役棋士生涯；同年，白水社出版了其回忆录《以文会友》。四年后，台湾独家出版社推出该书的中译本，改题《天外有天》。1990年，人民教育出版社出版《吴清源回忆录》，署吴清源着，李中南译；1996年燕山出版社的《天外有天——一代棋圣吴清源传》，只提作者，未见译者，但书前的金庸、沉君山、桥本宇太郎三序以及《吴清源谈围棋规则》、《荣誉文学博士吴清源先生赞词》，明显透出此书与台版的联系。2002年，已达米寿的吴清源再次披挂上阵，笑谈几十年间亲历的围棋风云。这些分90期连载于《东京新闻》和《日中新闻》的专栏“长路”上的文章，结集为这么一本“记录我周围以及国际棋坛所发生的显著变化的一本最新回忆录”(参见吴清源《〈中的精神〉中文版序言》)。十八年间，两度自述，比起早年的《以文会友》来，《中的精神》到底给我们什么新的启示，这或许是所有“吴清源迷”所急于了解的。
对于围棋爱好者来说，吴清源的大名及其业绩，必定如雷贯耳。早年以“围棋神童”出入段祺瑞府邸以及来今雨轩棋席，十四岁东渡扶桑，开始其职业棋手生涯。1933年，年仅十九的吴清源运用自创的“新布局”，与本因坊秀哉名人等对弈，开创了围棋史上的一个新时代。此后二十几年，吴氏横扫千军，超迈前贤，雄踞“天下第一”的无冕王位；尤其是那些被喻为“悬崖上的白刃格斗”的“升降十番棋”，更是充分展示其过人的意志与才华。1961年，吴清源不幸遭遇车祸，留下严重的后遗症，从此战绩欠佳。到了古稀之年，日本棋院等为其在大仓酒店举行了盛大的引退仪式。晚年的吴清源，着力于围棋的国际化，尤其关注中国的围棋事业，祈盼其提倡的“21世纪六合之棋”能为促进世界各国之间的友好关系尽“绵薄之力”。
对于如此精彩人生，怎样准确评价，非我能力所及。与其不懂装懂，还不如堂堂正正，当一回“文钞公”。著名小说家金庸是有名的围棋迷，曾自称古今中外最佩服的，“古人是范蠡，今人是吴清源”，其为《天外有天》所撰序言，题为《崇高的人生境界》，其中提到：围棋是中国发明的，近数百年来盛于日本。但在二千年的中日围棋史上，恐怕没有第二位棋士足与吴清源先生并肩。这不但由于他的天才，更由于他将这门以争胜负为唯一目标的艺术，提高到了极高的人生境界。 同样是超级围棋迷的原台湾清华大学校长沈君山，其为《天外有天》所撰序言，题目竟模仿苏东坡为韩文公庙立碑：《“匹夫而为异国师，一着而为天下法”》，其妙语如下：对吴先生而言，围棋是一种艺术，也是一种哲理，反复争棋的最后的目的，是从中领悟建立圆满调和的道。吴先生髫龄渡日，纵横棋坛四十年，所创布局定式，不知凡几，这些新布局新定式，对当时的胜负未必有助，但却为后来者开辟一片新天地。此所以吴先生卓立于群彦之上，而为围棋史上划时代的人物。1986年，由于著名物理学家杨振宁的积极推荐，香港中文大学决定授予吴清源“荣誉文学博士”称号。在典礼上宣读的《荣誉文学博士吴清源先生赞词》中，有这么一段：为了获得生命上的调剂与平衡，吴清源从少年时代开始就向往灵境，从信仰寻求滋润与宁静，有数年甚至曾经因为宗教热诚而舍弃围棋，全心追求另外一个世界。对他来说，棋是“武”的胜负世界，宗教是“文”的和平世界。他虽以棋名，以棋尊，在宗教的追寻上则遭遇过痛苦和失败，但对两者无分轩轾，同样是贯注着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的深情。倘若说对一个人生目标诚执信守，一往无前是大和魂的体现，那么他能够文武双修，在内心同时涵蓄战争与和平这两个截然相反的境界，并且取得两者的平衡，正好显示他始终还是一个深受传统文化影响的中国人。
所谓“围棋是一种艺术，也是一种哲理”、追求“文武双修”、将原本“争胜负为唯一目标的艺术，提高到了极高的人生境界”，都既是对于吴清源一生的精彩概括，也是对于《天外有天》一书的准确表述。
《天外有天——一代棋圣吴清源传》(北京：燕山出版社，1996)共八章，第八章“以文会友”，最后一节题为“文武双全”，以凸显作者“在棋中悟‘道’，在宗教中达‘理’”的平生追求： 我始终不渝地将围棋和宗教信仰作为生命的两大支柱，在漫长的人生道路上风雨兼程地走了过来。因此，我一方面作为棋士，在残酷的胜负世界中奉行武道；另一方面，吸收了红会的宗教思想和东方哲学思想，并将其作为人生的指南而自我培育出丰富的精神世界。我就是用这样的方式，披荆斩棘地踏出了一条文武双全的道路。因此，对我来说，胜负与信仰，如同人离不开水与火一样，缺一都不可。(258—259页)历经一生磨练，修成文武双全的人格，而不满足于成为一代“战神”或“棋圣”，在我看来，这正是吴清源不可及处。
那么，接下来的问题是：从“文武双全”出发，吴清源还能走到哪里？拜读这册《中的精神》，你不难发现，答案其实很简单，那就是：“中和之道”。围棋讲胜负，但不只是胜负，更有高深的哲理在。最近几年，吴清源再三论证，21世纪的围棋应该是“六合之棋”。构成其“六合之棋”理论基石的，是古老的中国文化。这一点，读过《中的精神》最后一章的，大概都不会有异议： 阴阳思想的最高境界是阴和阳的中和，所以围棋的目标也应该是中和。只有发挥出棋盘上所有棋子的效率那一手才是最佳的一手，那就是中和的意思。每一手必须是考虑全盘整体的平衡去下——这就是“六合之棋”。
这里说的，当然不只是围棋，更包括人生。所以，全书的结语，竟是如此充满诗意与哲理：
87岁的我所走过的道路，应该可以说是追求中和的人生吧。
过去的读书人，没有不记得《礼记•中庸》中的这段话：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”如此和谐的境界，对于传统中国人来说，虽不能至，心向往之。
当然，要达到“中”的境界，并非易事。这需要精神上的修养。所以，我一直很重视信仰。从五岁(虚岁)开始，我就学习《大学》、《中庸》等四书五经，至今我仍然坚持每天研究《易经》。
全书首尾呼应，强调围棋背后的人生阅历与文化修养，凸显自家的中国文化背景，颇有落叶归根的意味。这可不是一般意义上的“中日友好”，更包含着某种文化上的融合与思想上的皈依——所谓“中和”，更像是东方哲学的精髓，而不仅仅局限于《大学》或《中庸》。
作为一个长期征战的职业棋手，应该说，吴清源得以从容读书的时间并不多。这从其回忆录中，可以看得很清楚。但读书不多，并不妨碍其平日里的沉潜把玩，以及关键时刻的豁然开朗。这里所说的“通灵”，不仅仅是红会那样的宗教信仰，更包括“用中”的文化启悟——后者既落实在围棋技艺，又体现在立身处世，可内可外，可圣可俗。至此，所谓的“文武之道”，不再是一张一弛，而是你中有我，我中有你。
应该承认，这种境界，并非一蹴而就，而是长期修炼的结果。没有早年的殊死搏斗，固然“纸上得来终觉浅”；没有晚年的咀嚼提升，作为技艺的棋战，也不可能通“天”达“道”。在这个意义上，十几年前的《以文会友》(《天外有天》)，以及眼前的这册《中的精神》，对于吴清源的围棋生涯来说，是必不可少的点睛之笔。金庸所说的“极高的人生境界”，以及沉君山所说的“一着而为天下法”，只有放在这个层次，才能领悟。
这一点，对比同是“棋圣”的藤泽秀行的自传《棋魔》(庄玮译，北京：中国广播电视出版社，1990)，可以看得很清楚。要说戏剧性，藤泽那“长年像是走在钢丝绳上似的，充满了不安定因素”的生活与棋艺(35页)，还有如何与“负债和酗酒”搏斗(59页)，或许更能吸引一般读者。这位“天生的赌徒”，明显是以“才情”而非“修养”取胜。读其自传，看他如何计算每次比赛的收入，以及如何惨淡经营其人生道路，你感觉很亲近，也很有趣。但也仅此而已。因为，你很难从中获得启悟与提升。
作为后辈，藤泽秀行在自传《棋魔》里，多处提到吴清源。比如，少时如何将吴清源作为人生楷模(80页)；“为了推翻吴先生的霸主地位”，如何废寝忘食地努力(177页)；还有，当初木谷实和吴清源发明新布局法，尤其是挑战本因坊秀哉名人时，吴之特立独行，用三三、星、天元等布局法参战，又如何“引起举世瞩目”(117页)。
说到1933年10月开始的那场“恶斗”，在吴清源的整个围棋生涯中，最为惊心动魄，也最常被人提及。因事关本因坊乃至日本棋坛的名誉，在新旧门派之争外，又添上中日恩怨，难怪其备受关注。偏偏关键性的第160着，出于弟子前田陈尔的“救驾”，秀哉名人可谓胜之不武。自1948年濑越宪作披露此事内幕，一直议论纷纭。已故围棋史学家徐润周的《围棋纪事诗》(长沙：岳麓书社，1998)中，有这么一首： 吴郎清气正朝暾，百战威声一老尊。
齐集门生参帷算，前田妙策报师恩。(257页) 至于金庸的《历史性的一局棋》(见《三剑楼随笔》)，更是说得活灵活现：许多年后，曾有人问吴清源：“当时你已胜算在握，为什么终于负去？”(因为秀哉虽然出了巧妙的第一百六十手，但吴还是可以胜的。)吴笑笑说：“还是输的好。”这话说得很聪明，事实上，要是他胜了那局棋，只怕以后在日本就无法立足。
当初到底是意识到赢棋危险而故意放水呢，还是措手不及，回天乏力？我相信是后者。《中的精神》固然只提及“这第160手的妙着，后来听说是名人的弟子前田陈尔五段发现的”，不做进一步的发挥；早年的《天外有天》，也只是使用虚拟语态：“现在我常想，在当时那种险恶的气氛中，若是我胜了这盘棋，弄不好会吃大苦头呢。”日后可以“输了棋，处境反倒好多了”自我解嘲，当初不可能如此深谋远虑。对现实政治缺乏了解，对世态人情不太关心，沉湎于围棋世界的吴清源，不可能因计较得失而故意放弃。从儿时的痴迷围棋，到老来的谈玄说道，吴先生性格中，有超凡脱俗、不食人间烟火的一面。
德国思想家尼采在《查拉图斯特拉如是说》中，有个很有名的比喻：人的思想有三种变形，由忍辱负重的骆驼，到英勇搏击的雄狮，再到天真游戏的儿童。后者最为难得，其天真烂漫地去开始一切、创造一切，往往可以实现雄狮所无法完成的事业。日本著名学者梅原猛曾在其自传《学海觅途》(张琳译，北京：三联书店，1989)中借用此说，将自家生命划分为三阶段：20至35岁是骆驼时代，35至45岁是雄狮时代，45至54岁是儿童时代(57页)。我的感觉是，梅原猛先生说早了些——过分理性化的叙述，本身就不是儿童的特点。学者读书博杂，其“妙语”与“启悟”，多来自书本知识，而非生活体验。如此一来，进入天真无邪的儿童状态，难度更大。
要说“颇具童心”，一代棋圣吴清源庶几近之。尤其是晚年的悠闲自在，以平常心看待世事沧桑，更是令人感动。仔细比勘《中的精神》和早年的《天外有天》，你会发现，除了增补部分，事情大体上还是那些事情，只是叙述的语调及心态变了，变得更加通达、恬淡、休畅。早年的很多不愉快，渐渐远去，转而怀念起那些曾帮助过自己的师友，其谈论犬养毅、西园寺公毅、濑越宪作、木谷实、川端康成等章节，很是温馨；讲述追随玺光尊的故事，也不再刻意张扬“毫无后悔之心，还为能获得难得的生活经验而庆幸”(《天外有天》179页)，而是很有节制：“如今想起来，那四年就算是一种修行吧”(《中的精神》)。
对于名人自传来说，最大的陷阱在于，一是过分自恋，无限夸大个人业绩；二是缺乏反省意识，不断为自家曾经有过的过失辩解。《中的精神》基本上没有这种毛病，以感恩与怀旧为基调，平和之中，蕴涵着力量。如此“谢幕”，焉能不博得满场掌声？（陈平原 摘自本书序）
生平简介
吴清源，姓吴名泉字清源，今年90岁，1914年生于福建，同年移居北京。7岁那年，吴清源从留日的父亲那里学会了围棋，年仅13岁时，已隐然有中国顶尖高手之势。1928年，吴清源东渡日本继续学弈。
*昭和棋圣开创吴清源时代
1939年到1956年，被称为「吴清源时代」。棋士吴清源在日本本土上孤军奋战，仅凭个人之力，空前绝后的十次十番棋中，战胜了全日本最顶尖的七位超级棋士，并把所有的对手打到降级，迫使败者改变交手身份，以表示弱者不具备和强者公平竞争的能力──吴清源成为当之无愧的棋坛第一人，被誉为「昭和棋圣」。
不难想象，当时的日本面对这一后院起火式的失败，感到何等奇耻大辱。因此吴清源每赢一盘棋，都有莫大的生命危险。然而，为棋道而战的吴清源，早已把生死置之度外。
吴清源14岁只身赴日，与他棋盘上的辉煌相比，他的生活却是颠沛流离、坎坷曲折。由于日本发动侵华战争，吴清源却在日本所向披靡，他始终受到人们的诟病、唾骂乃至迫害。他在很长的一段时间里居无定所，辗转漂泊，竟然被视作没有国籍没有身份的人，然而对于通过棋道一心探求生活真谛的吴清源而言，这些不幸都宛如浮尘。
*新布局法奠定棋坛地位
虽然吴清源的棋战成绩可称前无古人后无来者，但是真正奠定他在棋坛地位的，还是他所提出并身体力行的新布局法。在吴清源时代，日本围棋积400年之传统，形成了许多对于棋道的见解甚至定论，棋手们无不把这些视为铁律。吴清源同日本棋手最大的不同就在于他将围棋视作一种文化。吴清源表示：「日本人所考虑的只是输赢问题」，对日本自古以来传下来的棋谱予以否定，并开创了具有独创性的棋局技法。
而当时年方19岁的吴清源，开创新布局法，发起围棋革命。这是在1933年与围棋史上十分著名的木谷实（已故）想出的新型棋局。此后该布局屡战屡胜，吴清源由此被称为史上最强的棋手。
*棋道要旨是完美的和谐
吴清源的棋道要旨是「完美的和谐」，正是这种淡泊名利、纯粹求道的围棋精神，使他远远超越了一个争胜负的棋士，而体现出一种人格。正是这种精神，使吴清源虽远离赛场多年，但他的围棋思想却长期指导着现代围棋，并将影响世界棋坛的未来发展。
吴清源对21世纪围棋的构想中，还十分崇尚调和、和谐。他认为围棋是一种艺术，又是一种生命的哲学。对弈的最终目的，是从中领略圆满调和的 「道」，追求棋艺和人生的共同完美。吴清源认为，20世纪打了两次世界大战，21世纪要以和为贵。中国的《易经》讲究阴阳调和，围棋也不能脱离这个道路。上个世纪的围棋以争胜为主，21世纪的围棋的核心是调和、均衡、和谐。他说：「围棋的最终目标不是胜负，而是调和。」
*吴清源受「中」文化熏陶
吴清源先生能在棋上，在人生中有如此的境界，也与他从小受到的文化熏陶与一生对中国文化的钻研有关。吴先生对「中」有一个有趣的分解：「中」这个字，是中央有一根棒子穿出的形状，棒子将其分割为左右两个部份，表示着阴和阳。阴阳之调和，即为中和。围棋是争胜负的游戏，但也合乎中和之道。「只有发挥出棋盘上所有棋子效率的那一手才是最佳的一手，那就是中和的意思。每一手必须是考虑全盘整体的平衡去下──这就是『六合之棋』。」
正如先生自己所说：「当然，要达到『中』的境界，并非易事。这需要精神上的修养。所以，我一直很重视信仰。从五岁（虚岁）开始，我就学习《大学》、《中庸》等四书五经，至今我仍然坚持每天研究《易经》」。围棋是竞技，也是一种艺术、文化。可惜现在的棋手，从小接受棋艺的专门训练，而文化教育，却往往被忽视，这也就限制了他们境界的进一步提高。他们有可能成为棋盘上的胜负师，却常常丧失了作为「文化人」的身份。
*淡泊名利无求而自得
人们经常把吴清源先生称作「天才」，吴先生自己却从来不肯承认。还是他的弟子芮乃伟看得明白：「跟吴老师学棋后才明白，即便是天才，也还是要靠后天的勤奋努力才能够获得如吴老师这样辉煌的成绩。或者说，除了棋上的绝世之才外，还有其它很多素质，如对围棋的不带功利心的单纯的热爱、常年来静心踏踏实实做研究的习惯、对世俗功名的不动心以及对清贫简朴的生活安之若素的人生态度等等，都是吴老师作为大天才的一部份。」
也许，对棋的执着、投入的程度，归根结底跟各自的围棋观有关。有人把人生分成功利人生、游戏人生、求道人生。围棋大约也包含着这样三个层面。
当今功利主义盛行，棋与现实的利益被紧紧地绑在了一起。如果棋不能相应地带来所期望的「效益」，也就不能指望他会全身心地投入了。
吴清源却说，「我从没有把围棋当成胜负去看待」，他也很少去考虑每盘棋能给他带来多少现实的利益。特别是到晚年，吴先生更像一个天真的孩童，执着于一种游戏，全身心投入其中，自得其乐，游戏中也就有了源源不断的灵感、创造，有了对围棋之道更深层的领悟。
吴清源先生便成了围棋的一个最纯正的游戏者，看淡胜负却使他成了可怕的胜负师，看淡名利却在不期然间成就了他的「大名」。人生原来就是如此的奇妙！@
山飒和她的《围棋少女》（网上阅读：http://www.flygo.net/wenzhang/gogirl/gogirl_index.htm）
中文版序
－－关于《围棋少女》
２００１年９月底，我的《围棋少女》被法兰西龚古尔文学院提名。１１月底，这部小说获得了中学生龚古尔奖。在此期间，我参加了由ＦＮＡＣ书店在法国各省组织的座谈会。每到一处，总是受到狂风暴雨般的掌声欢迎。我向，这不仅因为我是《围棋少女》的作者，还因为我的年龄最小，与年轻人最接近，也因为我是中国人，代表一种遥远而神秘的文化。
每个作家，总能在与读者交谈中收获意外的惊喜，最让我感动的是，几十个青年读者都说到尽管中西文化间似乎有一条看不见的“壕沟”，然而《围棋少女》的爱情悲剧却深深地打动他们的心，让他们忘却女主角是２０世纪３０年代的中国女学生，而他们是２１世纪的法国青年。
从１９３１年东北三省沦陷，到１９３７年日本全面发动侵华战争，《围棋少女》以中日经济、政治、文化冲突为背景，在这个血腥的世界冲突中，我塑造了一角和平的天地：小小的千风广场，碧影绿叶中，男女主角在刻有棋盘的石桌旁相遇。男人是日本间谍，冷酷而痴情，女人是十六岁的中国少女，纯洁而不天真，聪明而残忍。一盘围棋，也是在感情的迷宫中失去自己。每一场棋的开始都是一场美妙的梦，每一场棋的结束都是无情的回归。男棋手的天地是军营、战犯、监狱、硝烟，女棋手的天地是没落的贵族家庭、抗日青年的团体，是
日本铁蹄下呻吟的东北三省。
到今天为止，《围棋少女》已成为法国最畅销的小说之一，正被译成英文、德文、意大利文、西班牙文、葡萄牙文、日文等十多种文字。我想，这本书所以获得文学奖，所以为广大读者所喜爱，是因为它触动了现代人生存、感情的危机。美国“９．１１”事件后，西方社会在痛苦地寻找各种新的定义：比如，什么是黑，什么是白，什么是犯罪，什么是惩戒，什么是忠诚，什么是背叛，等等；然而，《围棋少女》却讲述了在两种非常状态的敌对文化中，男性与女性在对立中相爱、探讨乃至达到升华的可能。
在写到《围棋少女》最后一页时，我曾经泪流满面。许多读者写信说，在读了这部小说之后，他们曾经失声痛哭。
《围棋少女》是一场梦，希望梦中的沉沦与爱情能带来现实的清醒，能让人们对幸福对未来有一种特别的追求和信心。
山飒（ＳＨＡＮ ＳＡ）
２００２年１月１５日于巴黎
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